Author Archives: Administrator

《大佛顶首楞严经》五阴魔境及总结–宣化上人讲解 http://blog.sina.com.cn/s/blog_8f02e44501013d3l.html 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十 魔销总结 如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。 这五阴魔境的法门，是过去世，恒沙劫中无量无数的先佛，都依此法门而得深心开悟，明白佛的正知正见，成就无上菩提之道。 识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。 识阴若是破尽，则现前的六根不复隔碍，而见、闻、觉、知就可以互相为用，再精进不懈，便能证入菩萨的金刚干干慧（即等觉后心）之干慧地。 圆明即能证妙智；精心，是所证理体。以能证智，证所证体，从体起用，体用双彰，于中再起变化，就如晶莹的琉璃一样，内含宝月，洞照无遗。圆明是般若德即报身，精心是法身德即法身；于中变化是解脱德即应身。这是说一超便能直入等觉后心，证佛三德，齐等于佛，故能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，乃至菩萨所行金刚十地，以及等觉菩萨所证之圆明。 入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。 十信、十住、十行、十回向、四加行心，乃至等觉，皆是妙庄严路，既能超越妙庄严路，便能直入如来，万德庄严的大觉果海。至此就能“圆满菩提”，圆满真实究竟义，即二执除，三惑尽，证得一切种智，契合本有真性。“归无所得”；既与本觉契合为一，圆满无余，胜净明心，本来已有，当然不是从外所得来的。 此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。 这是过去世的诸佛世尊，奢摩他是“止”，毗婆舍那是“观”。在修止、观的时候，用妙觉明察，即定慧观察力，来分析微细魔事。一旦魔境现前的时候，若能认识清楚，心中不住不著，不生胜解，心垢洗除，心魔不作，自然不会堕落邪见网中。 什么是心垢？其实就是贪欲、淫欲。心垢不除，则无明烦恼，种种毛病都发生，那就永远堕落邪知邪见网中了。 阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。 阴魔既然消灭，心魔不生，则天魔外道，自然摧肝碎胆，大力鬼神亦皆魂消魄丧。至于魑魅魍魉诸小鬼等，更要销声匿迹，不敢复出。这样便可超越各种圣位，直达菩提大道。至此上升诸圣位之功德，亦自然圆满，莫有丝毫欠缺。纵然是下劣二乘，如果能回小向大，力求增进，不再迷闷，亦能进取诸佛所证的大涅槃圣果。 若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进最后垂范。 若于末法时代的愚钝众生，当然不能辨别定中种种差别魔事，又不知佛今日所说的辨别邪魔法门，虽乐于修习禅定，却难免受邪魔所迷惑。你就应该教导他，持念我的大佛顶陀罗尼咒。如果是愚昧不能读诵，就写这咒悬在禅堂内，或带在身上。这咒所在之处，皆有金刚藏王菩萨，及其眷属，日夜随侍保护，故一切天魔外道，不能侵犯。 释迦如来又悲心切切，咐嘱阿难及诸大众，应常恭敬钦承这个愣严大定，耳根圆通，反闻闻自性的法门。亦是十方如来，从始至终，究竟修证的胜妙法门。你们应当依法勤修，成就自利行；再垂示初心后学，令末世众生，亦能依教修习这个遗范，成就利他行。 最后是对最初而言，因阿难最初殷勤退请，十方如来得成菩提“最初方便”。世尊已于征心辨见，乃至三如来藏，耳根圆通，正助双修等，则最初方便，已开示完毕。后因哀怜末法众生，再回身凭倚，详细解释七趣因果，以励精修。再辨别五阴魔境，以防惑乱。这是居于方便之最后，故曰“最后垂范”。 五阴起灭 阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生。作将来眼。 阿难听完佛陀的开示，立即从座站起来，恭敬顶礼，钦承法旨，口持心忆，不敢忘失。于大众中再向佛说：我现在还有三点疑问：（一）如佛所说，五阴相中有五种妄想，以为根本想心。但我等平日只知五阴相妄，当体即空，并未得如来详细开示，为何五阴皆以妄想为根本？妄想是从哪里来的？（二）五阴既然都是以妄想为本，现在要灭除，究竟是一次顿除，还是渐次灭除？（三）欲破五阴境界，但以何处是它的界限边际呢？唯愿如来，大慈不倦，再详细开示，不但为这大会中的大众，清明心目，也好为将来末世的众生，做入道的正眼。 五阴妄想 佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。 佛告阿难，精真妙明的本觉真心，本来是圆满清净，纯一无杂，至真无妄，并没有界内的分段生死，以及界外的所证涅槃，也没有想相为尘，识情为垢，甚至晦昧的虚空，哪里还有五阴的差别相呢？这些都是由妄想所产生的。 真精妙明，亦即是我人本具之如来藏性，是一尘不染，一法不立。我们修道，目的就是要国到自性上。如果没有如来藏性，我们亦不必修道了。 斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。 推究这妄想的根元，皆是因本觉妙明的真心中，一念妄动，成为阿赖耶识，依动故能见，依能见故境界妄现，遂发生相分。既有见相二分，遂发生有情世间，和器界世间，就好像演若达多，迷头认影，头本在而妄惊为失，影非实而反认为真。这是说众生不知真本有，而反迷为失，妄本空，而反迷为有，因此迷真逐妄，认妄作真，从迷积迷，流转生死，没有休息。 妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。 妄本无因，有因就不是妄。只是妄想辗转相因，递相为种子，乃于虚妄中，假立因缘性。如是因，如是缘，只是用来破外道，方便之说，并没有真实的意义。而一般外道既拨无因果，还迷于因缘，妄说五阴为自然性，不知连眼前的虚空，看似不动不坏，，实在仍是虚妄。上文文殊师利菩萨偈颂曰：“空生大觉中，如海一沤发。”虚空生于自性中，好像大海中一个小浮沤而已，岂不是虚妄不实？若说因缘，已是不对；若再说自然，更是戏论。这皆是众生虚妄猜测，颠倒计度而已。 阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。 阿难！若是知道妄想有所起处，尚可说妄想是从因缘生。若是妄想根本无起处，是诸法空相，当体全空，那么说妄想是因缘所生法，就不能成立。何况连因缘都不知的外道，还推说为自然，岂不是更加虚妄？因此之故，如来今天为你们说明五阴的本因，只是妄想而已。 如欲追求妄想之因，那就因为依真起妄，生出五阴山，把你的如来藏性压住，还来了六个土匪，占据山头，招兵买马，打家劫舍，无所不为，害到主人翁乌烟瘴气，失去正知正见，埋没了自性光明。现在要把六贼降伏，五阴破尽，才能恢复本来光明，才能显现如来藏性。 汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。 现在说明五阴妄想，第一种色阴坚固妄想。例如你现在之身体，先是由父母之爱欲妄想而生起，如果你的中阴身，没有情感爱憎的妄想，就不会揽为自体，不会来投胎。必须父母与自己三人的妄想感应和合，才能于和合妄想中，传续命根。 应前经文：“流爱为种，纳想成胎，”“胎因情有”，生命是由彼此互相情想而继续。如果想阴破，没有妄想，就能了生死。 就如我上文所说：心想醋味，口中就流涎；心想登高，足心就感酸软。然而眼前并没有悬崖，也没有酸物，只是凭你的妄想，而口水酸麻，立刻相应。假使你的身体，不与虚妄同类，为什么因说酸，口中流涎；想登高，足心酸软？既然口涎足酸都是由妄想而生，就知道你的身体亦同样是虚妄了。所以要知道，你现在之色身，是父母欲爱所生，欲爱是坚固不可解，而你之流爱妄想，更坚固有力，内根如是，外界亦一样。如前文云：“坚明立碍”，“空晦暗中，结暗为色”，皆是以坚凝成色，所以叫做色阴坚固第一妄想。 楞严经的哲理说得真透彻，你们听了这段经文，就应该明白这个幻化之躯，只是情想虚妄和合而成，所以就不要把它看做宝贝，太放不下，太执著于卿卿爱爱了。 即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。 既以上面譬喻来说，因有临高的妄想心，就能使你的形体，真正感受酸涩之苦。由于想心为因而有受，故能扰动色因的形体，所以你现前之受阴，顺之则益，叫做乐受。好像受人赞叹，心生欢喜。违之则损，叫做苦受。好像受人毁谤，心生嗔恨。这苦乐二境，都驰流不停地来操纵你的身心。但这都是虚妄，况且受阴又无体，只是虚明，因虚故能纳顺逆，明故能知苦乐，因此受阴为虚明第二妄想。 由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。 现在说想阴。由你的念虑，即第六意识的想念思虑，能役使你的身躯。而身属色法，念属心法，身与想念，本非同一伦类。为什么身形会随想念所使，攀缘种种形像呢？现在因这个想阴的心念生起，故令你的身形，时刻与念虑相应，所谓“一念不生全体现”。这个“全体”，就是如来藏性，吾人的本地风光，本来面目。“六根忽动被云遮”，稍一举心动念，即把本有光明遮盖。由此可见现前一念的重要性。若能一念不生，一念不灭，即如如佛矣。 寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。 寤即醒时，寐即睡时，醒时即为想心，通于散位独头。睡时即梦，通于梦中独头。则你的想念，摇动妄情，不管寤时、寐时，依然与色心两处相应。如前文（第四卷）曾设喻，有人重睡，彼家有人捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为敲钟。即于梦时，自怪其钟，为木石响。即是现在所说的色心双融，寤寐互通的作用。这就叫做融通的第三种妄想。 化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。 生灭变化的理体，迁流不息，密密推移，难于觉察。犹如人体上，指甲渐长，头发渐生，少时天真活泼，壮年血气方刚，转眼年老，发白面皱，这皆是行阴日夜不停地生住异灭，新陈代谢。但从古至今，有多少人能觉悟了知呢？就如波斯匿王所说：“变化密移，我诚不觉。”人生都是在生老病死中轮转，死了再生，生了再死，永不停息，糊涂来糊涂去，没有人能觉知！ 阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。 阿难！若说这迁流之行阴，不是你的心，怎么又可使你的形体变迁。若说真是你的心，为何你又一无所觉？两边都破，说是也不对，说不是亦不对，究竟是什么？就是妄想。楞严经说得多清楚！可知你现前这个念念迁流，幽隐难见的行阴，全属虚妄，故叫行阴幽隐第四妄想。 又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。 如果你的识阴，是精明而湛然不摇动，没有虚浮之想，没有迁扰之相，似一似常，应与如来藏相通。然而你的身体，仍然不出于见、闻、觉、知。若是精真无杂，就不会存习气的虚妄。好像真金一样，不该杂有泥沙。为何你们在往昔时，曾看见一种奇物，多年以后，本已完全忘记，后来忽然又看见那件奇物，却又记忆起来，毫无遗忘。那就证明你们的八识田中，已经留下了薰习过的种子。虽然识精是澄然不摇动，但它是念念受前七识生灭，妄习所熏，经年累劫，多至无法计算。 我人之六识如聚敛之吏，七识似出纳之官，八识犹如库藏之使。 阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。 阿难！你当知道，这八识虽是湛然不动，但以真薰之则成真，以妄薰之则成妄，故不是真常不动之性。譬喻急流之水，远望似恬静，实则水流太急，故看不出流动之相，并不是没有流动的。故识阴若不是前四阴的妄想根元，怎么会受妄染所薰习？ 非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。 […]

净空法师：【远离魔障】五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔 https://zhuanlan.zhihu.com/p/38747983 「摧伏四魔」，魔太多太多了，无量无边，可以分为四大类。第一类「五阴魔」，五阴不在外面，是自己本身。五阴是色、受、想、行、识。 「色」是物质，我们的肉身是色，这个身就是魔障。你看看，稍微不谨慎，就受风寒，就得病，就受折磨。佛经讲五阴炽盛，「受」是感受，你有苦、乐、忧、喜、舍的受。「想」有妄想、妄念，昼夜剎那不停。 佛常常告诉我们，一切法从心想生，这个想是妄想，六道轮回一切法，九法界一切法，是妄想变现出来的，本来没有！ 「行」是剎那不住，「识」是阿赖耶识，造作会变成种子，种子遇缘会起现行，说明因果转变、因果相续、因果循环。 这是魔，折磨你的身心永远不能清净，永远不能安乐。第一类的魔要认识，是在自己。 第二类烦恼，见思、尘沙、无明，这三大类烦恼我们现在统统具足，而且是百分之百，「烦恼魔」。 见思烦恼断了，超越六道轮回，有没有得自在？当然，比六道是得大自在，比起佛菩萨还是不自在，为什么？尘沙烦恼、（无明烦恼）没断，还是被控制住。 尘沙、（无明）烦恼断了，超越十法界，生一真法界，就是极乐世界（实报土）、华藏世界，还有没有烦恼？无明（习气）没断。 这是最轻、最难断的，所以一真法界还有四十一个位次，这四十一个位次从哪里来？就是四十一品无明（习气），破一品，就上升一层。 圆教初住菩萨破一品，二住菩萨破二品，三住菩萨破三品，十住菩萨破十品。十住往上是十行、十回向，第十回向破三十品，往上登地，十地菩萨法云地，破四十品无明（习气）。 还有一品，等觉菩萨还有一品生相无明。这一品无明破尽了，证得究竟圆满佛果。换句话说，烦恼断尽是什么人？佛断尽了。菩萨没断尽，等觉菩萨还有一品生相无明没断。 这个理、事，我们都要清楚。学佛，学什么？断烦恼，远离魔障，摧伏四魔。所以远离见思、尘沙、无明，这是次序，有次第的，一步一步来做。 第三个是「死魔」，死是魔障。修行，道业没有成就，寿命到了，死了之后就没有办法精进。 你再投胎，纵然善根深厚，又得人身，你再努力修学，至少耽误二十年。换句话说，修行功夫中断二十年，这是折磨。 我们想想，再得人身，能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能真的接着前生继续去做？难！太难太难！ 有些人一耽误，虽然得人身，他闻不到佛法，没有办法精进，往往一中断就中断好几生、好几世，甚至于中断多少劫。开经偈讲得好，百千万劫难遭遇，这一生这个机会失掉，下一次再遇到，百千万劫，这死魔。 这三种魔都属于本身，不属于外面。外面只有一种「天魔」，天魔是什么？五欲六尘的诱惑。今天天魔势力非常大，诱惑的力量强，为什么？没有人禁止。 古时候，帝王有使命、有责任保护一切众生身心的安全，所以不利的诱惑统统禁止。现在民主自由开放，财色名食的诱惑大量渲染。 小孩从生下来一张开眼睛，看到电视就受天魔诱惑，他怎么能够保护自己的性德？所以性德完全没有了，随着诱惑走，这样才造成世界灾难，才造成世界末日，才造成佛法里讲的三灾八难！ 所以我们一定要觉知，一定要觉悟，真正在佛法、道业上精进，要破烦恼，要摧伏四魔。 真正有能力不受境界诱惑，唯一的方法，天天亲近佛菩萨，一步都不能离开。佛菩萨在哪里？经教！天天读诵、思惟、研究，落实在自己生活、工作，落实在自己处事待人接物。 本文节录自【2014净土大经科注】197集

如果你业障消除了，会出现这五种征兆！ 净空法师 https://zhuanlan.zhihu.com/p/37739319 1.如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。 那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。 2.如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。 智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。 修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。 研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。 3.如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。 无缘大慈，同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。 4.如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。 三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。 菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。 菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。 我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。 5.如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。 业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。 如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。 如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。 随喜转发 阴德无量 分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者··· 文章转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!